[注译校释] 周易参同契注译

周易参同契注译

作者：不明

格式：ＤＯＣ

题解
周，非朝代名，非姓氏，而是周而复始。《周易参同契》通篇都是周流之义：日月往来；昼夜交替；晦朔弦望；春夏秋冬，生长收藏；日日岁岁，星转斗移；冬至夏至，太阳南北回归；等等，都是周流往复，如循连环。人身真气，从上丹田流到下丹田，从下丹田流到上丹田，从头流到脚，又从脚流到头，上下往复，也无终止。练功人千周万遍，反复锻炼，坚持不懈，在运动中求得长生。
易，非占卜之术，而是源于日月运动之象。借以表述作丹练功之意的象数工具。《周易参同契》认为，易就是象。宇宙间最显著明亮的象，对地球上的人来说，莫过于日月。日月二字重迭，就是易字。易数上的周流六爻，是太阳在南北回归线之间的六个区域上下运行的写照。太阳每半年有一个月位于其中一个区域内，是十二消息卦。北斗与月亮，在甲乙丙丁庚辛六个天赤道位置上的相互关系，由东至西递变，是乾卦。易有三百八十四爻，天赤道带有三百八十四个区域。六十四卦不过是在具有六行的六十四列的矩阵中合符的具体描述。太阴月每32个月闰一月。用卦象来推算太阳系诸天体的运行，是不会出偏差的。天文观象，是易数产生之源，或称“为易宗祖”。人身是小宇宙，宇宙是大人身。源于天文的易数，也可用来描述人体真气的运行。就这个意义讲，作丹练功的方法，可以用易数，用律历来表示。
参，非掺杂，而是叁，即三家。《周易参同契》讲“三家”，有三个层次。就大易(或称易象，或易数，或易卦)而言，有伏羲、文王和孔子“三君”的“三圣遗言”。就《周易参同契》的学术渊源，有大易之数，黄老之道，炉火之功，又叫“三相”、“三条”、“三道”。就作丹而言，精气神为三家，又叫“三五”，“三元”。
同，相同，同一。三同，即是三家同源，三家同归。《周易参同契》将“三圣遗言”一统共论，将大易、黄老和炉火分别罗列，指出它们“三道由一，俱出径路”，“枝茎相连，同出异名”。而强调精气神三家归一，返根还元，则是《周易参同契》的精髓。正因为精气神“三物一家”，同出一源，所以我们可以通过归一，返根，还元的方法，使衰老和死亡的过程延缓和逆转。使衰老过程延缓，就是寿命的延伸，即所谓“神仙”之“神”。使衰老过程逆转。即返老还童，则是回到先前状态，即所谓“神仙”之“仙”。“神仙”二字，不是空穴来风，毫无意义的凭空杜撰。从文字学的角度，神者，从“示”从“申”，是寿命延伸，老而未死之人；仙者，谐音“先”，是回到先前状态，返老还童之人。
契，不是文契，而是契合、契机。《周易参同契》通篇都是契合。三家归一是契合，坎离交媾是契合，日月合璧是契合。玄武龟蛇，刚柔相结，男女相须，夫妻交媾，推情合性，阴阳卷舒，魂魄相拘，两弦合精，呼吸含育，伫息夫妇，阳禀阴受，阳阴饮食，龙呼虎吸，火销金伐，刑德并会，子南午北，无一不是契合。契合之言，不胜枚举。雄不独处，雌不孤居。孤阴不生，独阳不长，唯有雌雄相须，才能应度育种，产丹生子，化育鄞鄂婴儿。而归根返元的契机，就是仁息，就是子，就是土，就是戊己，就是意。书应契道，但又多所不契，即所谓书不尽言，言不尽意，意不尽道。《周易参同契》说，“覆冒阴阳之道”，“数在律历纪”。尽管易数律历，乃纪日月之行者，然而大道至静、无形、无为、无机，易数律历又如何可能尽契？《周易参同契》反复说，“太玄无形容，虚寂不可睹”，“玄精眇难睹”，“玄冥难测”，“真一难图”，“天地至精，可以口诀，难以书传”。它知道“形而上者谓之道，形而下者谓之器”(《周易•系辞》)，“道可道，非常道；名可名，非常名”(《老子》)，所以它很明确：乾坤，坎离，汞铅，日月，鼎炉，父母，君臣，夫妻，男女，阴阳，刚柔，星斗，晨昏，龙虎，水火，晦朔，反复，等等，无非假借，无非比喻。枝条可见扶疏，本根却难以言喻。丹道，可因这些借喻而领悟，但绝不是这些比喻本身，绝非这些可道的非常道，绝非有形之器物，绝非这些可名的非常名。心诚无二，一心要契理合真而得道的人，只能“思之务令熟兮，反复视上下。千周粲彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，心灵忽自悟”。千周万遍，神告心悟，是寻觅《周易参同契》隐密本旨的根本方法。诚心所言，审而不误，读者勿视之为戏言，懂此，则近《周易参同契》之道矣。