大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通
通议卷第一
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第一
唐天竺沙门般刺密帝译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子清河房融笔受
明南岳沙门憨山释德清述
悬判
议曰。从前释经诸师凡解当经必先悬判十门。要令学者知我如来应世四十九年所说一大藏教。从始至终而有五时五教之别。谓小始终顿圆。而有浅深次第不同。刻指一经。定属何时何教。此乃注释之轨则。如贤首清凉已后皆祖述之。莫不皆然。独此一经。前后解者凡十余家。各据一见。所指之时。前后不同。多起争论。难决众疑。予尝见有本别题亦名灌顶部中录出别行。因谛观此经非一时顿说。向无的据。既见长水注疏经本别题一名中印度那兰陀大道场经于灌顶中录出别行。(王睿)师判云。佛说此经。非一时顿说。说必前后。是知集者约类纂为一部。以此为准。的信不疑。但详经中自名灌顶章句则集者约类可知矣。请试言之。然灌顶部乃我中央毗卢遮那佛所说之法也。以毗卢乃法身佛也。从法垂报名卢舍那。坐菩提场演大华严。谓之根本法轮。但被一类大根众生。而小根之人如盲如聋。故舍那世尊入刹那际三昧双垂两相。现应化身示生三界名释迦牟尼。始从兜率降王宫入胎出胎以至出家苦行八相成道。始于鹿苑说法。历方等般若法华等四十九年入大涅盘。始终不出刹那际三昧。所说一大藏教名为摄末归本法轮。亦名引摄教。为引五性三乘摄归一乘寂灭场地。即指华严为妙庄严海为所归之地。犹如穷子之家。而三观妙门乃归家之路。所谓一路涅盘门也。今观此经发起示堕淫室。此正阿含之时也。其征心以破执身常见。匿王以破断见乃阿含之教也。其辩妄见以显真见。破见精以显本觉。义与深密同时也。五蕴三科会归藏性。则同般若真空法华实相。又历两时之间也。七大遍周性真圆融。实与华严理事无碍法界相等也。及至四卷中云。一为无量无量为一。小中现大大中现小。于一毛端现宝王刹。坐微尘里转大法轮。此乃略显华严事事无碍法界。正是所归妙庄严海。是谓究竟归宁之地也。三身一体至是乃显。释迦出世之本怀教化众生必欲引摄至此而后已。是知此经无教不收无机不摄。岂可局定一时哉。盖释迦世尊所秉卢舍那佛一宝相印。是谓微密一心。而空假中三观法门乃破惑之利具。世尊出世即欲众生证此一心。奈何众生烦恼垢重不敢顿示此心。姑于阿含会上且说人天十善免堕三途。及说无常苦空无我苦集灭道四谛及十二因缘之法。令诸众生权出三界免离生死，所证涅盘谓之偏空。执空而不能有。以小乘不达唯识道理。乃说解深密经以立九识依之而起八识变起根身器界。要了妄相皆从唯识所变其相本空。次说般若以显真空幻有以破小乘偏空之执。此去阿含四十年矣。及至法华纯谈实相。直示一心以显中道。涅盘乃明平等佛性。三乘同归五性齐入。凡有心者皆得成佛。方尽世尊出世本怀。然涅盘尚未显有圆融之旨。今以此经所诠理趣通途按定一代时教。摄法无遗。况始从阿含终至涅盘尚系化佛所说之法。而圆融道理乃属华严为报佛所说。由是观之。岂可局定一时哉。若就法界海慧照之。则释迦说法四十九年始终不出刹那际三昧。此乃劫念齐收。无时之时实无先后。若就应化门头机有生熟。从浅至深不无次第。以一心法门佛佛同证，三观乃悟心之要。以历五时随机不同故散出一代时教。各对当机三根普收。行布亦异。故结集者虑恐末世修行之世智识狭劣。而教海汪洋难究指归。故推报化二佛所说从本垂末摄末归本二种法轮。总于一代教中拈出一心。特显众生从悟至迷以极七趣升沉之情状。会归三观按破二执以显从迷至悟所证浅深五十五位之阶差。通会长途始终一贯摄归一心。从凡至圣直入果海不涉枝歧。使修行之士一览无余。如悬镜智于目前。了归家之道路。所谓一路涅盘门。岂可局定一时哉。苟不以理融通印契佛心。即刻定一时于法奚益。故弘通者贵在得本而不贵乎泥迹也。
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